二〇二五年四月國際長老及負責弟兄訓練

第七篇

在使徒行傳的繼續裏，持續在人類歷史中活在神聖歷史裏，為著擴展並建造召會，作基督團體的顯現

使徒行傳啟示一班人作為行動的神，在人類歷史中活在神聖歷史里，他們在生命、性情、彰顯和功用上（但不在神格上）成為神，為著擴展並建造召會，作基督團體的顯現。
徒二17  神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；你們的兒女要說預言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。

       這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史—屬人的歷史，和神的歷史—神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裏面的核仁。

       雖然我們很容易看見外殼，那是外在、物質的，但我們必須有一種內在的洞察力，才能看見外殼裏面的核仁，認識在人類歷史裏面的神聖歷史。

       這永遠的一位在祂自己裏面定了一個經綸。按照祂的經綸，神要把祂自己作到人裏面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得著人作祂的彰顯。所以，神在祂經綸裏的心願，就是要有一個團體的實體，由神和人構成，作祂永遠的彰顯。這神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸。

       基督的成為肉體和人性生活，是這神聖歷史的繼續。有一天，創造宇宙的神成為肉體，在童女腹中由聖靈成孕，然後為這童女所生，成為神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一個人，名叫耶穌，住在拿撒勒，在那裏作木匠，直到三十歲。基督的成為肉體和祂的人性生活，都是神聖歷史的一部分，這神聖的歷史就是在人類歷史裏神的歷史。主耶穌在地上生活並盡職，末了祂甘心樂意地上十字架。祂的釘死是個包羅萬有、代替的死，了結舊造，並解決所有的問題。祂的死把祂引進復活：一面，在祂的復活裏，祂生為神的長子（徒十三33，羅一4，八29）；另一面，在祂的復活裏，並藉著祂的復活，祂成了賜生命的靈（林前十五45下）。      作王就是勝過、征服並管理撒但、世界、罪、肉體、自己以及周圍一切的環境。保羅在羅馬八章如此說，“誰能使我們與基督的愛隔絕？”（35）然後他說，“藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。”（37）沒有什麼能使我們與基督的愛隔絕，因為我們在一切環境中，對一切問題，都是得勝有餘的。

       此外，藉著基督的復活，千萬的人從神而生，由神重生（彼前一3），成為神的眾子和基督身體上的肢體，就是召會。這位成為肉體、釘十字架、覆活、升上諸天、然後降下成為那靈的基督，產生了召會，作三一神團體的彰顯。今天的召會就是基督顯現的擴大。……神的歷史這部分已持續了一千九百多年，並且仍然在持續著。

       五旬節那日澆灌下來的那靈，乃是神的靈複合了基督的人性、受死、復活和升天。這……複合之靈就是終極完成的三一神，也是基督的實化。神將祂自己澆灌在那些呼求主名的人身上。這澆灌產生了召會。……召會是奧秘的，因為基督是在召會裏顯現出來。

       藉著這澆灌，所有的門徒和在五旬節那日得救的人，就成了團體基督的一部分。個人的基督藉此成為團體的、擴大的、擴增的基督，就是召會，神顯現於肉體（提前三15～16）我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏重生。……我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裏。但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裏。……現在這兩方—神和我們—有同一個歷史，就是神聖的歷史。這就是召會生活。

（節錄至約珥書生命讀經，第三至七篇；倪柝聲文集第二輯第十七冊，第二十篇。)