二〇二五年二月國際華語特會

第三篇

基督之死和復活的樣式

我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死。受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明。藉著受浸，我們浸入基督，以祂為我們的範圍，使我們在祂的死與復活裏，與祂聯合為一。我們浸入基督，也就浸入祂的死。
羅六3『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』

    信徒浸入基督並浸入祂的死裏。受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明。藉著受浸，我們浸入基督，以祂為我們的範圍，使我們在祂的死與復活裏，與祂聯合為一。

         羅馬六章三節說到我們浸入基督，這是在基督裏生機的聯結，也就是我們與基督生機聯結這一思想最強的佐證，這聯結乃是我們與基督之間所存在的生機聯結。若沒有浸入基督，我們絕不可能享受並經歷基督。我們生在一個人—亞當裏，但我們相信並受浸時，就進入另一個人—基督裏。…因著浸入基督，我們就進入基督，成為祂的一部分。…所以，受浸是極其有意義的經歷，因為其中發生了一種轉移。…我們受浸脫離一個範圍或領域，進到另一個範圍或領域，就是脫離頭一個人亞當，我進到第二個人基督裏。…基督是我們浸入的範圍或領域。現今我們在祂裡面，祂是我們的享受，也是我們可以經歷的那一位。

      我們該讚美主，我們已浸入基督。雖然我們生在亞當裏，但藉著受浸，我們已聯於基督的死與復活。藉著死與復活，基督從肉體變化形像成為那靈。……同樣，藉著聯於基督的死與復活，我們已從亞當遷出，並且進入基督。我們浸入基督，就從亞當的一部分轉為基督的一部分。如今我們不再在亞當裏—我們完全在基督裏。

     一面，我們是浸入基督的人位；另一面，我們是浸入祂的死。祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來，並且將我們天然的生命、舊性、自己、肉體，甚至我們整個的歷史，一並了結。……在羅馬六章三節保羅不是說我們浸入基督的復活，乃是說我們浸入祂的死，這是很有意義的。……我們浸入基督並浸入祂的死，這事實指明基督與祂的死乃是聯合為一的。基督的復活帶著祂有功效之死的元素。因此，信徒浸入基督，自然而然就浸入基督的死。將基督的死與基督自己分開是不可能的。復活基督的所是，包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效，是祂包羅萬有之所是的一個成分。所以，浸入基督就是浸入祂的死。

在亞當裏的死與基督的死之間有極大的不同。我們厭惡在亞當裏的死，……〔但基督〕的死是可親、可愛的，我們可安息地住在其中。何等奇妙，信徒浸入包羅萬有的基督，也就被放進基督的死裡！宣信（A. B. Simpson）所寫的一首詩歌說，“與基督同死，何等的安適！”（詩歌三六五首）我們在基督的死裏，尋得安息與得勝。

每個要受浸的人，就是一個願意經過死的過程的人。藉著受浸，這樣的人被放在死裏。他既已聯於基督並祂的死，就浸在水裏埋葬了。藉著受浸，他就進入與基督同死的真實經歷。

（節錄至新約總論，第二百九十九篇。)